Ласкаво просимо до Я Рамадана, Рамадан носити твій Мубарак

Мудрість Рамадан-і Мубаре - це мудрість багатьох мудростей, з мудрістю благословення Всемогутнього Аллаха:

Як сказано в першому псевдонімі, стіл з кухні султанів приніс ціну, щоб запитати. Незважаючи на те, що tablacı нахиляється, це є ступенем невіри, що він не визнає тих дорогоцінних благословень, які не вірять йому. Всемогучий Бог, необмежене заздрісне благословення на землі обличчя нев-і людських істот, натомість, дякуй Богу за ціну тих благословень. Супутники та супутники цих благословень є у формі таблаки. Ми даємо їм ціну, ми їм вдячні. Ми навіть дякуємо їм за їхню повагу та повагу. З іншого боку, Mün'im-i Hakik ”гідний того благословення. Тобто подякувати Йому, знати ті благословення безпосередньо від Нього, оцінювати ці благословення і відчувати їх потребу в цих благословеннях.

Тут пост у Рамадані-і-Шаріфі, істинний і правдивий, є ключем до великого і загального подяки. Тому що більшість людей, які не перебувають у зобов'язанні необхідності в інші часи, не можуть відмовитися від цінності багатьох благословень, коли вони не відчувають справжнього голоду. Сухий шматок хліба, людям повні, особливо, якщо він багатий, ступінь благословення в ньому не розуміється. Проте, в той час іфтар, той хліб сухий, віруючий в очі дуже цінного благословення-і захоха мучеництва. Кожен, починаючи від султана до найповнішого, в розумінні Рамадану-і-Шаріфу цінності цих благословень - це подяка mükriye.

Крім того, він сказав, yem Ці благословення не є моєю власністю. Я не вільний у цьому. Отже, це чиєсь власність і in'âmı; Я чекаю його команди.

Таким чином, пост таким чином стає ключем до подяки справжнього обов'язку людським істотам.

ТРЕТЯ ПОЛІТИКА

Пост - це мудрість багатьох мудрості з джихіхом, що він дивиться на життя-і іктімія-і insaniye:

Люди були зроблені різними способами в напрямку листа. Завдяки цьому спору, Всемогутній Аллах запрошує багатих приєднатися до фукарів. Проте багаті можуть відчути жалюгідні страждання і голод фукара з постом посту. Якщо немає посту, то вишуканих багатих можна дізнатися, скільки голоду і бідності є і наскільки вони потребують співчуття. Співчуття до своїх співвітчизників у цьому аспекті є сутністю істини. Незалежно від того, кого індивід, він може знайти біднішого в праведності; співчутливі до нього. Якщо він не зобов'язаний голодувати свою душу, він не може зробити все можливе і допомогти, що він зобов'язаний пройти через співчуття. Тому що він не відчуває цього факту в собі.

ЧЕТВЕРТО

Пост у Рамадан-і-Шаріфі - це одна з мудростей мудрості, на яку дивиться душа душі:

Вишуканий, і хоче звільнитися і вважає його вільним. Насправді, нинішнє рубібієт і ключфемаеші рух, як бажання. Він не хоче думати, що він утворений необмеженими благословеннями. Hususan, якщо є багатство і влада в світі, навіть якщо допомога незнання, всі селяни, злодії, ковтає благословення божественного, як тварина.

Тут кожен в Рамадан-і-Шаріфі, від найбагатших до найбідніших, розуміє, що він не є витратою, а народом; не вільні, нам. Якщо він не впорядкований, він не може робити найпоширеніших і зручних речей, він не може протягнути руку до води, він розбиває рубібієт, приєднується до убудіє, входить в подяку, яка є його справжнім обов'язком.

П'ята політика

Пост Рамадан-і-Шаріф є однією з багатьох мудростей, в яких сам вважає, що моралізація tehzib-i і той факт, що він відмовляється від свого звернення serkeşane:

Самозабуття самозабутого людини. Він не може бачити і не хоче бачити свій ступінь вади. Він не думає, наскільки він слабкий і зі смаком, і що він є мішенню стихійних лих, і що він швидко руйнується, складається з розсіяних плоті і кісток. Схоже, у нього є тіло з поліцейських, але lâyemûtâne атакує світ, як ніби він уявляв себе назавжди. Isedit кидається в світ з амбіціями і жадібністю, і з сильним інтересом і прихильністю. Це пов'язано з кожним смачними і корисними речами. Він також забуває про ніжність самого Себе, що доповнює себе співчуттям. Він не думає про своє загробне життя і своє життя; моральність округлена в сейїе.

Тут, пост в Рамадан-і-Шарифі, найбільше невірно і мумерерла, слабкість, слабкість і бідність даруються. Він думає про свій шлунок через голод; розуміє необхідність у шлунку. Її слабке тіло пам'ятає, як вона була гнилою. Він розуміє, наскільки йому потрібно співчуття і прихильність. Він відмовляється від фараона душі і відчуває прагнення до притулку дервішам і божественним, і готується стукати у двері милосердя рукою похвали ІСЕ, якщо світло не розбиває його серце!

Букви | Двадцять дев'ятий лист | 388-389